第681章 三句话让上卿心情糟糕到极点（1 / 2）

第681章 三句话让上卿心情糟糕到极点

“都回去吧，奉常留下。”

“臣等告退。”

顏寿山、太医令等人行礼离开。

叔孙川站在原地，里琢磨秦王因何事留他？

应该和祥瑞无关。

废儒，改造儒学一事？

任平生自然不知叔孙川心里念头。他神色不显的望著叔孙川，回忆著关於叔孙川的资料。

叔孙川是叔孙通的嫡系后代。叔孙通在现代歷史上的评价较为复杂，认可他的人，认为他是识时务的智者，不认可他的，认为他是圆滑的投机者和变节的儒生。

而在大离，稳定的朝堂环境、天下局势，使大离的叔孙通的人生际遇和现代歷史上的叔孙通的人生际遇大不相同。

或者说，大离的叔孙通，是没有经歷天下大乱，一直在秦为官的叔孙通。

不同的人生际遇，大离的叔孙通对外展示的“自我”自然和现代歷史上的叔孙通有很大的不同。

大离的叔孙通历经高祖、文帝两朝。在高祖时期，叔孙通和秦时的叔孙通一样，只是一个普普通通的待詔博士，在朝堂上没有半点存在感，离史上也没有相关记载。

叔孙通发跡於文帝时期。文帝作为大离一统六国后的第二位皇帝，他很清楚知道自己没有高祖的威望，镇压不住那些一心想要復国的六国贵族，也知道卫君之法已不適合当下的大离，便有意改革。

改革的方向，是所有开国皇帝的后继之君，只要脑子没问题都会选择的方向一仁政。

这也是高祖希望看到的，因为文帝在读书的时候，高祖亲自给文帝挑选的老师中就有一位大儒，淳于越。

可以说，大离的文帝等於是秦朝的扶苏。文帝在还是公子时，和扶苏一样，素有贤名，深受儒家吹捧，百姓爱戴，但与扶苏不同的是，大离的文帝有著汉时文帝的腹黑，和极其高超的政治手腕。

他一边和高祖爭执要施仁政，让儒家视他为儒家发跡的希望，又一边通过办案，安抚住朝堂上以右丞相为首的法家官员，让法家官员不至於对未来无望，然后又以“分封”大饼吊著那些对“郡县”不满的武將勛贵。

然，待他登基后，儒家、法家还有武將勛贵，都后知后觉的发现他们被文帝、高祖这对父子涮了。

閒言少敘，文帝欲施的仁政，不是儒生希望的“周礼”“分封”的仁政，而是一个符合大离制度的仁政，当时的儒生大多是死脑筋，没有一人能满足文帝的要求，只有叔孙通审时度势，交出一份让文帝满意的答案。

文帝因此重用叔孙通，让其担任奉常一职，叔孙氏得以发跡。后来奉常一职，几乎成了叔孙氏的专属。

总得来说，叔孙通在离史上的记载没有现代歷史记载的那般多面、复杂，相对单一，后人看离史，不会认为叔孙通是一个审时度势、识时务、无节义之人，只会认为叔孙通改进了离制和离礼，为大离一统天下做出了贡献。

不过，任平生想知道大离叔孙通的为人，不仅有离史一个途径。

同为氏族，各家祖宗是什么样的人，没有人比他们更清楚。

巧儿给他的资料里，关於叔孙川的评价中就有一句话，既点明叔孙川的为人，也点明叔孙通在氏族圈里的风评叔孙川类先祖，希世度务，制礼进退，与时变化，为当世大儒。

“希世度务，制礼进退，与时变化”这个评价是《史记》中对叔孙通的评价。

由此可见，大离的叔孙通和现代歷史上的叔孙通是一样的人。

叔孙川也確实类先祖。他在任平生发动惊雷之变后，一直处於中立。

而任平生適才看到的“舆论”中，叔孙川则决意倒向任平生。