第330章 而是马学（2 / 2）

没有“术”与“势”的“道”，如同没有爪牙的老虎，寸步难行。

他缓缓开口：“陈公子心怀天下，志存高远，陆某佩服。”

“然则，你可知，何为『道』？何为『术』？”

“《易》云：『形而上者谓之道，形而下者谓之器。』道与器，本是一体，相辅相成。”

“无器，道何以载？无道，器何以用？”

“陆某所为，整顿漕运，是为清除蠹虫，疏通国脉，使东南財赋能顺利抵达京师，边关將士能吃饱穿暖，此非道耶？”

“推行国债，募集民间资財以应国家急用，同时使百姓得利，稳固民心，此非道耶？”

“设立讲武堂，整飭京营，是为强兵以御外侮，保境安民，使百姓免遭战火屠戮，此非道耶？”

“与倭使爭锋，驳斥其妄言，捍卫疆土，更是为了维护华夏正统，尊严不容侵犯，此非道耶？”

“若依公子所言，弃这些『术』与『器』於不顾，空谈教化人心，试问，当倭寇劫掠沿海，当贪官污吏盘剥百姓，当边关烽火连天，当国库空虚百业凋敝之时，公子所谓的『道』，又能如何？可能让饿殍復生？可能让刀兵止息？”

陈介脸色阵红阵白，但还是道：“学士所言固然在理，然《大学》八目，格物致知而后意诚心正，方能修身齐家治国平天下。”

“观学士所为，似重於『治国平天下』之末，而略於『格物致知』之本。”

“敢问学士，若不明大道，不究天理，仅凭权术与事功，岂非捨本逐末，如无源之水，无根之木？”

闻言，陆临川微微一嘆。

这属於纯儒家理论探討，已经脱离了表面的治国理政，上升到了哲学层面，属实是有些胡搅蛮缠。

但他却浑然不惧，反驳道：“圣人云：『论先后，知为先；论轻重，行为重。』『知行常相须，如目无足不行，足无目不见。』可知『行』之重要。”

“陆某所为，並非舍『知』而逐『行』，乃是於『行』中求『知』，以『行』验『知』。”

“譬如漕运之弊，若只坐而论道，空谈『天理人心』，可能釐清其中贪墨关节、利益输送之实？”

“唯有深入查勘，於实务中格其『弊』之物，方能致其『清』之知。”

“此非格物致知乎？”

王伦性格沉稳，此时接口道：“学士所言，亦有道理。”

“然《中庸》云：『致中和，天地位焉，万物育焉。』”

“大道在於把握超越具体事物的『中』与『和』，把握统摄万物的『一理』。”

“格物，乃是格其分殊之理，以求豁然贯通，领悟万物一体之仁。”

“若只沉溺於具体事务之『行』，见木不见林，恐流於琐碎，失却大道根本。”

“前朝南崖先生亦批评此为『析心与理为二』，不知『心即理』也。”

“不知学士如何看这『理一分殊』的关係？又如何避免『行』而忘『本』？”

陆临川一愣，忽然有些后悔见这三个愣头青了。

倒不是辩不过，毕竟他也是状元之才，但这种纯形而上的辩论完全没必要。

他没有精力、也不想研究纯理论问题，开宗立派，成为一代大儒。

况且，如果自己真有行动指南，那也不是儒学，而是马学。